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本書要介紹一小群名聲特異的人士。他們不是軍隊指揮官或帝國統治者，沒有生殺予奪的大權，也幾乎沒參與過締造歷史的決策。根據低年級歷史教科書的標準，這些人根本無足輕重。其中有幾位頗負盛名，但沒有一個人是民族英雄。有幾位曾遭到痛罵，但沒有一人成為全民公敵。然而，他們的所作所為，比許多聲名顯赫政治家的行動，對歷史更富決定性；比指揮前線的將領吆喝聲更具震撼力；比國王與立法者的敕令更能影響社會的吉凶禍福。

能夠爭取人心的人，力量勝過刀劍權杖。這些人主要是以學者身分默默工作，不太關心世人對他們的評價。從他們的行列中流傳下來的觀念，在世界各大洲造成了爆炸性的影響，足以決定國家政權的興亡。他們讓階級與階級，甚至國家與國家彼此對抗。他們的觀念就是具有令人驚訝的力量。

他們是誰？他們是「偉大的經濟學家」。

大經濟學家們從事的研究，能夠激動人心，卻也危險重重。他們所處理的觀念和大哲學家們的觀念不同，對我們的日常生活會造成直接的影響。他們所極力策動的實驗，也不同於隔絕在實驗室裡的科學實驗。大經濟學家們的想法曾震撼世界，其錯誤則遺患無窮。

他們之中有哲學家和瘋子、有教士和股票經紀人、有革命家和貴族、有唯美主義者、懷疑論者和流浪漢。他們的國籍、生活和性情各不相同。將他們聯繫在一起的，不是他們的人格、生涯、偏見，也不是他們的觀念，而是他們共有的好奇心。這個世界十分複雜而又看似混亂無序；在虛假的虔誠之下隱藏著殘酷，卻又有著不為人知的成功之處。這些在在都讓他們目眩神迷。他們都很關注同胞們如何創造物質財富，以及如何仿效旁人，以賺取自己的那一份財富。

所以，他們可以被稱為「俗世哲學家」。他們所信仰的哲學系統，是所有人類活動中最世俗的一種 — 賺錢的欲望。

或許這不是最優雅的哲學，但卻是讓人最感興趣、最重要的一種哲學。誰會在一戶窮人家，以及一個屏息等待某個可以進場撿便宜的投機商人之間，尋找「秩序」和「計畫」；或是在一群遊街的亂民，以及一位笑臉迎接顧客的賣菜小販之間，尋找「一致的法則和原理」呢？然而大經濟學家們就是相信，這些看似不相干的線條，能夠織成一張掛毯。只要在一定的距離之外觀看，這個紛紛擾擾的世界，就會呈現出井然有序的進程，喧囂的雜音也會變得和諧。

對社會史的秩序與意義之探尋，正是經濟學的核心。因此，它也是本書的主旨。我們看到的不是一個又一個的原理原則，而是一連串塑造歷史的觀念。我們不僅會看到喜歡賣弄學問的教師，還會遇到許多窮人、投機商人（有的破產倒閉，有的大發橫財）、亂民，甚至某個賣菜的小販。我們應當回到大經濟學家們所察覺到的社會模式起伏中，重新發現我們社會的根源。

《俗世哲學家》是一部永恆經典，不僅讓我們能更深入地瞭解自己的歷史，也令我們能更清楚地理解自己身處的時代。

作者簡介匯率走勢圖

海爾布魯諾（Robert L. Heilbroner，1919-2005）

美國著名經濟學家與經濟思想史學家，不僅在學術界享有盛名，其著作也廣受一般讀者歡迎，總銷量高達一千萬冊。寫於一九五三年博士班就讀期間的《俗世哲學家》，為其最受讚譽的作品。

海爾布魯諾自一九三六年在哈佛大學接觸到大經濟學家的思想時起，就一直深研這個主題。他以優異的成績畢業，還是斐陶斐榮譽學會（Phi Beta Kappa）的成員。畢業後，他在政府部門與銀行業實踐所學，隨後於社會研究新學院（New School for Social Research）取得博士學位。他的第一本著作《俗世哲學家》在一九五三年出版時便一炮而紅，被翻譯成三十多種語言，成為史上第二暢銷的經濟學著作，且是各大學經濟學系的必讀書籍。晚近《二十一世紀的資本主義》（Twenty-First Century Capitalism）與《未來的願景》（Visions of the Future）兩書，在學界與一般大眾之間，也都廣為流傳。

海爾布魯諾曾擔任社會研究新學院諾曼．托馬斯經濟學講座教授（Norman Thomas Professor），對許多企業、政府與大學聽眾演講，獲得了許多榮銜，包括獲選為美國經濟學會副會長，並由紐約州人文學科會議提名為年度學者。二零零五年，海爾布魯諾於紐約逝世。

譯者簡介

唐欣偉

臺大政治系國關組學士、政研所碩士；美國克萊蒙研究大學國際研究碩士、政治與政策系博士。現任佛光大學政治學系助理教授。台灣50 股票

第三章 亞當．斯密的美妙世界（節錄）

那是什麼新願景？正如我們可能預見的，那不是一種「狀態」，而是一個「系統」——更精確地說，是個「十足自由的系統」。但在介紹這個不凡的概念前，要先介紹這個同樣不凡的作者。

在一七六〇年代訪問英國的人，很可能聽說格拉斯哥大學（University of Glasgow）的亞當．斯密。斯密博士或許不算非常有名，但很多人都知道他。伏爾泰（Voltaire）聽過這個人。大衛．休謨（David Hume）是他的好朋友。學生們從俄國遠道而來，聽他有些結巴卻熱情洋溢的演講。除了在學術界的成就外，斯密博士的獨特個性也很出名。比方說，人人都知道他心不在焉。某次，他在和朋友同行時，很認真地討論研究課題，結果卻跌進了坑洞裡。據說他曾經自己把麵包和奶油加到飲料中，然後說那是他這輩子所喝過最糟的茶。雖然他有很多怪僻，對他的智力並不構成阻礙。亞當．斯密正是那時代最重要的哲學家之一。

在格拉斯哥，亞當．斯密講授道德哲學的課題。這門學科的範圍，比現在的要廣泛地多。道德哲學包括自然神學、倫理學、法理學，以及政治經濟學。因此它含括了人類對於秩序與和諧最崇高的推動力，乃至於為了在殘酷現實中謀生而從事的那些沒那麼和諧有序的活動。

自古以來，人類一直想將事物合理化。而在宇宙的混亂中尋求設計意圖的自然神學，就是其中一個目標。假如斯密博士闡述的是宇宙亂象背後的自然法則，來訪的客人就會覺得理所當然。但是斯密博士探索的是光譜的另一端，在日常生活的喧囂下，尋求其宏大的構造，那麼訪客或許會覺得，他真的踰越了哲學的分寸。

十八世紀末的英國社會，絕非理性秩序或道德意含的典範。只要將目光轉離有閒階級的優雅生活，就會發現人們用最邪惡的形式，為求生存而進行殘酷鬥爭。在倫敦的廳堂與各郡舒適奢華的地產外，舉目所見，盡是與昔日殘留下來之最不理性、最昏聵不堪的習俗與傳統所混合在一起的貪婪、殘酷與墮落。這個社會不像一部經過精心設計，每部分皆有助於整體功能的機器，反而像詹姆斯．瓦特（James Watt）奇怪的蒸汽機：漆黑、嘈雜、效率低而又危險。斯密博士聲稱，能在其中看見秩序、設計與目的，真是奇哉怪也！

若我們的訪客前去參觀康瓦耳（Cornwall）的錫礦，就會看見礦工們往下進入礦井中。等他們到達坑底，會從腰帶上拿出一根蠟燭。點燃後，他們會伸展四肢，睡到蠟燭熄滅才起床。然後他們挖礦兩三個小時。接下來，又要照例抽煙斗休息一陣子。這樣下來，半天的時間在偷懶，半天的時間在採礦。假如我們的訪客前往北方，鼓起勇氣進入德罕（Durham）或諾森伯蘭（Northumberland）的礦坑中，他將會看見完全不同的景象。在這裡，男男女女衣不蔽體地在一起做牛做馬。這裡有著最野蠻、最殘酷的習俗：雙目交接燃起的性欲，就在廢棄坑道中草草地解決；七歲或十歲，從沒見過陽光的小孩，只為了礦工付的幾分錢，就在冬天被派去幫忙拖拉裝煤的桶子；孕婦像馬一樣拉著運煤的車子，甚至就在漆黑的洞穴中分娩。